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人类进入封建社会后,随着生产力的发展,生活水平的提高,葬礼开始日趋和繁缛起来。因死者的衣着代表着生前的地位、财富和等级,所以给死者穿何种衣服,穿多少衣服乃至衣服的名称在当时都是非常讲究的。
寿者,顾名思义,永生也,先人死后,孝子忌讳言死,而将死人所着衣服冠以"寿衣"之称。一般来说,寿衣皆取单数,得吉利之意。同时其量词亦有不同,上衣不称"件"而曰"领"(古时候寿衣皆有领),有三领、五领、七领之别;裤不称"条"而曰"腰",有三腰、五腰之别。"五领三腰"就是穿五件上衣着三条裤子。
旧时,一般平民百姓穿三领,官宦富贵之家穿五领、七领,帝、后驾崩着九领,谓"九五之尊"。清朝慈禧太后小殓时,身着金丝绣礼服,外罩绣花串珠衫,仅这两件服饰上就镶有大小珍珠5920颗、宝石1135块;周身还有九练串珠,头戴珠冠,珠冠上镶嵌一颗大如鹅卵的宝珠(当时价值1000万两白银);再以翡翠雕琢为枕,脚蹬两朵碧玉大莲花。其极显之浮华,将寿衣的丧葬习俗演绎到登峰造极的地步。
新中国成立后,政府推行殡葬改革,提倡丧事简办、遗体火化,摈弃了封建社会寿衣习俗的糟粕,促进了社会文明。""中,寿衣行业被看作封建残余予以取缔,使寿衣的形式开始单调划一。当时几乎是千篇一律的中山装、人民装和列宁装。
现在,寿衣品种和花色已呈多样化,人们在剔除封建糟粕的同时,对民间的风俗习惯加以研究和改良,以满足丧家各种不同消费层次的需求。
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按照古代的丧俗,灵柩少要停三天以上。据说是希望死者还能复生。三天还不能复活,希望就破灭了。实际上停柩的时间长,是由于当时丧礼繁缛复杂,尤其是天子诸侯,需要浩大的陵墓和大量随葬品,需要耗费大量的人力和时间。
祭祀“七”烧纸
近代以后,灵柩一般都在“终七”以后入葬。按传统的说法,人死后七天才知道自己已经死了,所以要举行“做七”,每逢七天一祭,“七七”四十九天才结束。事实上这主要是受佛教和道教的影响。
佛教认为,除罪大恶极的立即下地狱,善功极多的人立即升天,灵魂一般并不能够马上转生。没有转生的亡灵不是鬼,是在死后至转生过程中的一种身体,等待转生机缘的成熟。所以,人死之后七个七期中,孝属或亲友如果能请僧人来为他做些佛事,亡者即可因此而投生到的去处。所以,佛教主张超度亡灵是在七七期中。如果过了七七期之后,亡灵托生的类别已成定案,再做佛事,就只能增加他的福分,却不能改变他已托生的类别了。如果一个人,生前作恶很多,注定来生要托生畜类,当他死后的七七期中,如果有孝属亲友为他大做佛事,使他听到出家人诵经,当下忏悔,立意向善,他就可以免去做畜牲,而重生为人了。而道家也认为超度度亡灵是在他“七魄”没有散尽之前。
“做七”期间的具体礼仪繁多,各地有各地的做法。有些地方,旧丧俗中的第五个七天,由外嫁女回来,这一天的费用完全由外嫁女负担,如果死者没有外嫁女,就由外嫁的侄女或侄孙女来做。人死后的第一个七天、第三个七天和第七个七天,叫做“大七”。在这一天祭奠中有“走七”的习俗,就是说在这一天的祭奠中,外嫁女儿和媳妇们,每人各自提一只灯笼,在规定的仪式中飞也似地赛跑,争取第一个跑回家,俗称“争英雄”,认为这样死者灵魂能庇佑降福。因为人们认为人虽然死了,但灵魂仍然和活人一样有情感。
落棺与做道场
落棺时,孝子所赠的被褥垫放在底部,然后遗体入棺,再依次覆盖上女儿与其他亲戚送的被。除了亲生子女的被褥较大一些,其余的则很小很薄,象征性地以表心意。此外,还须在死者背部处,垫上七个铜钱,有钱人家则用银元,俗称“垫背钱”,意为其子女们日后就有钱花,不会受穷。同时,还会将死者生前喜好的一些物品陪葬,或烟斗,或茶具,或等;如是文人,就离不开琴棋书画与文房四宝这类高雅物件。
落棺时,锣鼓唢呐齐奏哀曲,所有的本家孝子孝女,都披麻戴孝,手擎一炷梵香,当亲人的遗体入棺后,便围着灵柩一边瞻仰亲人遗容,一边捶胸顿足,嚎啕大哭,其情景令人动容。
在守灵期间,大户人家一般都会请来道士、和尚念经三五日,乃至七日,俗称做道场或做佛事,为去世的亲人超度亡灵。
做道场时,道士身穿道袍,和尚则穿袈裟僧衣,一边以吟唱的形式诵经,也叫唱经,一边辅以唢呐、笃板、锣鼓等乐器,场面甚是热闹壮观。
普通人家,则请尼姑或民间虔诚的佛教女信徒,用拜忏的仪式来为亲人超度亡魂。有四人,也有六人的,她们一边诵经,一边拜祭,其氛围也甚为庄严、肃穆。
葬礼与祭奠
出殡这一天的丧葬礼仪,在整个丧事中为隆重。在灵堂前置两张方形祭桌,桌上摆放满祭品,有猪头、鸡、鸭、鲜鱼、山笋、豆腐等菜肴不下数十碗。还有梨、桔子等水果,花生糖、芝麻糖等糖果,花生、瓜子等壳果,酥油饼、麻饼等粉果各摆五样,称为“五色果子”。在祭桌上首,另放一把高背椅,椅上披一件死者生前衣服,地上放一双鞋,象征死者端坐于此接受祭奠。
丧礼一般由道士主持(古时有专门的丧事司仪,至清末民初后,就多由道士来执事了),首先由孝子拜祭。此时,孝子除了披麻戴孝外,还头戴用草绳编织的“三梁冠”,足穿草鞋,腰中系一根草绳。这是孝子以一种寒悲形象,来体现其悲痛之情与慈孝之心,与丧事形成一种合谐的氛围。随着哀乐奏起,孝子束衣整冠,行三跪九拜大礼后,就由道士代为诵读祭文。
接下去,便是本家族人,以及所有亲戚朋友,除长辈之外,以亲疏尊卑为顺序,一家一堂,本家先祭,外客后祭,年长者跪在前,晚辈跪在后,依次进行跪拜行礼。
出殡与路祭
丧礼结束,便由木工用钉子将棺盖封住。这时,灵堂里孝子孝女一边抚摸着棺材,减少亲人钉钉时的痛苦,一边哭声大起。抬棺者把灵柩移至道地或大门外的两条长凳上,在其两侧各绑上一根专门抬棺用的长木杠,在两根木杠的两头之间捆上绳索,再用一根短木杠拴在绳索中间,然后由四个人抬。如是有地位有财势的人家,棺木用的又是“柏树方”,那么就得八个人抬了,丧事也显得更有气派。
有些人家还要做“材显”,即用细竹杆扎成一个架子,再在上面用篾条扎成鹤的模型,糊上白纸,这样一只展翅欲飞的仙鹤就赫然眼帘。出殡时,把它置于灵柩上面,意为亲人“驾鹤归仙”。而有功名地位的人家,其“材显”为五只鹤,做功也更为考究,称之为“五鹤朝天”,以此来显示门庭的荣耀。
在悲咽的唢呐声与齐鸣的声中,抬棺者抬起灵柩缓缓上路,送葬的队伍紧紧相随。出殡队伍的序列,由乐队走在前面,吹奏着哀乐开道。
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